Khitba.com

صفحات 1 2 3 4 5 6 7 8
	3/4/2012 1:55:02 PM
qukuwait Posts 321	السلام عليكم اولا زواج المتعه محلل وليس للشيعه ولا السنة الحق في تحريمه ولا يوجد اية صريحة بذلك بل يوجد الاية التي تقر بزواج المتعه والشيعة الذين يتبعون محمد وآل محمد يقولون ان الزواج المتعه حلال ولذلك انا وجدت في التشريع الموالين للرسول حلال فاتبرت ذلك فعلا هو الطريق الوحيد لاصلاح المجتمع عندك حل ثاني للاصلاح المجتمع من الزنا والفساد اطرحي الموضوع ما فيها شي انا احترم رايك وقسما بالله انا اعرف ثنتين سنيات متزوجات متعه وهم يصلون مو يخربطون ومبسوطين شنو المشكله اهم شي القناعه اهم شي الاحترام اهم شي برضا الله عز وجل اهم شي التعامل الانساني ودين الله اليسر وليس العسر واذا كانت المراة لا تريد ان تتحصن ولا تريد الزواج ولا تريد ان يشارك حياتها رجل .. هناك نساء اصلا يبون يتزوجون حتى مؤقت يريدون ان يعيشون حياتهم وفق الاطار الشرعي تريد ان يكون لديها رجل قبل لا تمووت على الاقل استانست بحياتها كويتي
	3/5/2012 12:55:04 PM
161970 Posts 95	هل ترضا لأختك ولأمك ولبنتك زواج المتعة ؟؟؟؟ هل أنت عالم من العلماء بحيث تصل إلى مرحلة البحث في المسائل الكبير ؟؟ ( إذا كنت صغير خل المسائل الكبير للكبار العلماء ) أترك عني كلمة (يقولون ...) نحن لسنا ممن يقول (يقولون) بل نحن ممن يقول حكم زواج المتعة محرم تحريماً مؤبداً : ومن أدلة تحريمه قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر ( رواه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة ) . هذه أدلة أهل السنة والجماعة فلا تتقول علينا ما لم نقل وتتهمنا بأن أهل السنة يحللون زواج المتعة، لا يلق بل الافتراء ومن أدلة أهل السنة والجماعة: وقول سبرة : أمرنا رسول الله بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتى نهانا عنه ( رواه مسلم ) . قال الشافعي رحمه الله : وجماع نكاح المتعة المنهي عنه : كل نكاح كان إلى أجل من الآجال ، قرب أو بعد ، وذلك أن يقول الرجل للمرأة : نكحتك يوما أو عشراً أو شهراً .. ثم قال : وكذلك أي نكاح إلى وقت معلوم أو مجهول ، فالنكاح مفسوخ . وقال ابن حزم رحمه الله : ولا يجوز نكاح المتعة وهو النكاح إلى أجل ، وكان حلالاً على عهد رسول الله ثم نسخها الله على لسان رسوله نسخاً باتاً إلى يوم القيامة وقال الحافظ بن حجر رحمه الله : قول ( باب نهي رسول الله عن نكاح المتعة أخير ).
	3/5/2012 7:17:45 PM
qukuwait Posts 321	السلام عليكم اخي الكريم اذا اردت ان اناقش انسان مثقف يفهم المعاني ويفهم الرساله ولا يتحجر على عقله ومن ثم يرفض اي فكره او علم او منطق والله خلق لنا العقل لكي نتدبر ونتعقل لا مجرد نرفض الطرف الاخر ورفض مبادئه حتى لو كانت منطقيه وواقعيه ولو سألتك بالله سؤال ..... هل يرضى الكويتي من اصل نجدي تزويج ابنته كويتي اصله كندري .؟ هل يرضى المطيري تزويج ابنته او اخته حق رشيدي ...؟ هل مشروع ومنطقي ..؟ الزواج هو حالة اجتماعية يفرض فيه الوضع الاجتماعي والطبيعة الاجتماعية رغم ان الزواج حلال ولكن للوضع الاجتماعي نرفضه فالكويتي النجدي لا يمكن ان يقبل بعائلة ليست من العرب الا ما رحم ربي وحالات نادره يعني حتى آل صباح نادرا ما يتزوجون من النجاده وهل فيهم عيب آل صباح الكرام ..؟ المطيري لا يزوج بنته عازمي او رشيدي ولا احب اخوض باسبابه لانه كلا يرى انه على حق ..؟ فهل هؤلاء خالفوا شرع الله .... لذلك سؤالك هل ترضى لاختي او بنتي نكاح المتعه طبعا من حقي لانه وضع اجتماعي ولكن بالاصل هو حلال عند الله .. فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً )24 النساء والعجيب ان كل من ابن الجزم والشافعي والبخاري ومسلم يقرون بانها كانت في عهد النبي صل الله عليه وآله وسلم .. واتيت بحديث مبتور رواه الامام علي صلوات الله وسلامه عليه بانه يحرم زواج المتعه ...؟ اخي الكريم لو تراجع جميع كتب الاحاديث لن تجد حديث رواه الامام علي سلام الله عليه الا معدودت الاصابع ...؟ فاذا كان كلام امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه مهم وواجب وفرض .. فلماذا لا تاخذون كلام امير المؤمنين من كتاب نهج البلاغة ..؟ وترا اروع ما قاله امير المؤمنين علي بن ابي طالب صلوات الله وسلامه عليه ومن قال لك بان امير المؤمنين علي بن ابي طالب سلام الله عليه يحرم ما احل الله راجع تاريخ الامام علي بن ابي طال سلام الله عليه طالما انك تستشهد بروايته ... ولكن هيهات فان احاديث اهل البيت عليهم السلام ما ترضون بها بسبب ان الحق دائما ترونه معكم وملازمكم فلن تدخر من وقتك حتى تفكر اصلا بمجرد ما تقرأ ما كتبته راح تقول في نفسك الشيعه على باطل ولا تعطي نفسك مجال بان تفكر بالاية الكريمة .. فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً )24 النساء هل الذي يستمتع بزوجته يعطيها اجرها بعد الجماع ..؟ والله وقسما بالله الكريم لن تجد حكيم يحل المسألة وتجد تفسيرها بانها مخصوصة لللاطلاق ...؟ عجيب على كل حال الحديث مبتور ليس له سند ولو تتمعن بالحديث لرميته بعرض الحائط ... وكذلك لو ترجع قوقل وتكتب حمر الاهليتة ... لن تجد التحريم بزواج المتعه وستجد ان العلماء ضايعين في موضوع حمر الاهلية لماذا لا نعبر عن رأينا طالما ان هناك خلاف بين العلماء ومنهم من يعارض ومنهم من يوافق هل هؤلاء معصومين من الخطأ ... لماذا حلل الله زواج المتعه ثم تراجع الله . ما سألت نفسك هل الله يتراجع عن حلال وضعه للمسلمين ومن ثم غير الله رأيه خلال سنه ...؟ والله كفر هناك من ارامل ومطلقات وهناك نساء محتاجين احد يصرف عليهم ياريت لجنة الزكاة تسد حاجاتهم ياريت في ناس تتبرع واذا كنت انت تتبرع لوجه الله فاني والله اعرف نساء محتاجين احد يصرف عليهم واذا كانت غيرتك لا ترضى بانهن يتزوجمن زواج المتعه ياريت تتبرع لهم من جيبك الخاص كل وحده تمشيها 150 دينار شهريا جزاك الله خير .. والله اني اعرف وحسب ما ينقل لي بان هناك اباء لا يصرفون على بناتهم وقد تم اغتصابهن اين الدين الي كل واحد يدشدق ولا اظن بان الوحده تبكي وتشوه سمعتها من اجل مال وتقول اغتصبت ..؟ انتم في عالم الرفاهية لا تعلمون بحاجة الناس قاعدين فقط تحرمون وكل واحد وده تكون له حبيبه يتغزل بها تالي الليل ويسولف مع صديقته وكل واحد ماسك التليفون يرضع مع صاحبته وعندما اتكلم عن زواج المتعه قامت القيامه اختك بنتك ..؟ انتم ناس فقط مثالين بالكلام وبالواقع شياطين كويتي
	3/5/2012 11:25:20 PM
161970 Posts 95	للأسف أنك ما جاوبت على سؤالي نعم أو لا حول هل ترضا لأختك ولأمك ولبنتك زواج المتعة ؟؟؟؟ هل أنت عالم من العلماء بحيث تصل إلى مرحلة البحث في المسائل الكبير ؟؟ تحاول تلبس على الناس وتربط أمر لا علاقة له بزواج المتعة التي حرمها الله ورسوله والأئمة الأربعة وتخلط موضوعك بزواج آل الصباح بالنجاة وما تعرف وما تعلم أن آل الصباح يرجعون لعنزة وأصولهم من نجد الجزيرة العربية وأم الشيخ صباح الأحمد من العيار والعيار من قبيلة حرب من مزينة (فخذ السرباتي) . والشيخ أحمد الجابر رحمه الله زوجاته • حصة إبراهيم الغانم (والدة الشيخ عبد الله والشيخ محمد والشيخة منيرة والشيخة أسماء). • الشيخة بيبي السالم الصباح (والدة الشيخ جابر والشيخة بدرية). • منيرة عثمان السعيد العيار (والدة الشيخ صباح والشيخة العنود). • دلال المتلقم (والدة الشيخة نشمية). • مريم مريط الحويلة (والدة الشيخ مشعل والشيخة مشاعل والشيخة أمثال). • رقيه بنت فراج (والدة الشيخ منصور). • وضحه الدويعي (والدة الشيخة نورية). • حصة الفارس (والدة الشيخة الجازي والشيخة موزة). • فاطمة محمد عبد الله (والدة الشيخ فهد). زوجات الشيخ جابر الأحمد • الشيخة شريفة الحمد المبارك الصباح (والدة مبارك وسالم ولولوه). • موضي برجس عبد الله السور (والدة علي). • نورة الحميدي الوقيت (والدة أحمد). • منيرة مشعان البرازي (والدة أنوار وأفراح وأوراد وآمار وفهد وريم). • شيخة جاعد الثويران (والدة عليا). • دلال البراك (والدة شيخة وشهد ومرحب ورابعة). • خزنة الجدعان (والدة عزة) • منيره سعد اللافي (والدة قيروان). • وسمية الرجعان (والدة عبد الله وفيصل وفضاء ومحمد وصباح وجراح وحمد). • بدرية ناصر الجيعان (والدة متعب وثامر وهنوف). • عذبية الديحاني (والدة البيبي ووحش وحمود وواصل). • سارة بدر شرار المطيري (والدة مشعل وماجد ومشاري وخالد). • حصة فيحان الحميداني (والدة مريم). • فاديه العرو. • ناديه أبو شيبه (والدة عبد العزيز والعنود وعناز وهوازن). • صبيحة عبد الله الملطوم (والدة الشيخ ناصر). • الجازي سلطان الحثلين (والدة نورة ومنيرة). • مشاعل الحميداني. • نورة سالم الحريول السبيعي (والدة انتصار). هذا دليل أن كلامك غلط حينما قلت: (نادر أسرة الصباح ما تتزوج من النجادة) بل هم من نجد ويتزوجون من كل من كان في نجد. أما كلامك عن المطيري أنهم ما يزوج العازمي والرشيدي هذا الكلام غلط وهذه جاهلية حاربها الدين، وهيا موجوده عند الناس كلهم ومن بينهم العجم والأتراك والشاميين وكل بلد وليس لها علاقة في موضوعنا اللي نتكلم فيه ولا كنك تخلط المواضيع بعضها في بعض، تخلط الجاهلية، بحكم الإسلام الذي حرم المتعة، حينما تقارن الأبن من المتعة بالأبن من المطيري والعازمي يختلف الوضع هذا أبن شرعي والمتعة أبن زنا فشتان بين هذا وهذاك، وهذا دليل على حثك المستميت بإباحة الزنا أي المتعة.
	3/5/2012 11:37:01 PM
161970 Posts 95	أنا أتكلم من كتب السنة لا أتكلم من كتب الروافض في حكم حرمة زواج المتعة فكتب السنة مليئة بأقوال العلماء الربانيين على حرمة زواج المتعة وإنما جبت لك نبذه مختصرة يفهما الصغير قبل الكبير والمقام ليس مقام بسط لأنها محسومه لدينا ولا نقاش في حرمتها لأن فيها أجماع الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك وأحمد والشافعي
	3/5/2012 11:47:12 PM
161970 Posts 95	السؤال هل زواج المتعة زنى ؟ أم أنه فقط حرام ؟ أريد رأي الأئمة الأربعة في هذه المسألة؟ الرجاء الإجابة بالتفصيل وبارك الله بكم. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فنكاح المتعة من الأنكحة الباطلة المحرمة بالإجماع، فلا يجوز لأحد الإقدام عليه، بل لا يجوز له الاستماع إلى شبهات من يبيحه من أهل البدع والضلال. وقد نقل أئمة المسلمين الإجماع على تحريم المتعة. قال الإمام ابن المنذر: جاء عن الأوائل الرخصة فيها، ولا أعلم اليوم أحدا يجيزها إلا بعض الرافضة، ولا معنى لقولٍ يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اهـ. وقال القاضي عياض: (ثم وقع الإجماع من جميع العلماء على تحريمها إلا الروافض). وقال الإمام الخطابي: (تحريم المتعة كالإجماع إلا من بعض الشيعة ولا يصح على قاعدتهم في الرجوع في المختلفات إلى علي رضي الله عنه وآل بيته، فقد صح عن علي أنها نسخت، ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال: هي الزنا بعينه). اهـ. وقال الإمام القرطبي: (الروايات كلها متفقة على أن زمن إباحة المتعة لم يطل وأنه حرم، ثم أجمع السلف والخلف على تحريمها إلا من لا يلتفت إليه من الروافض). أهـ. وقد فصلنا القول في ذلك في الفتوى رقم: 485 أما كونه زنا يجب فيه الحد فهذا حصل فيه خلاف بين أهل العلم. فذهب الجمهور إلى أن نكاح المتعة ليس بزنا ولا يجب فيه الحد، وإنما يجب فيه التعزير البليغ على فاعليه، وإنما لم يعتبر زنا لوجود شبهة العقد فيه ولثبوت بعض أحكام النكاح له من ثبوت المهر إذا دخل بها، ولحوق نسب الولد بالزوج وحرمة المصاهرة ونحو ذلك مما يفارق به الزنا. جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية - اتفق الفقهاء على أنه لا شيء على الرجل في نكاح المتعة من المهر والمتعة والنفقة ما لم يدخل بالمرأة ، فإن دخل بها فلها مهر المثل وإن كان فيه مسمى عند الشافعية ورواية عن أحمد وقول عند المالكية ، لأن ذكر الأجل أثر خللا في الصداق . وذهب الحنفية إلى أنه إن دخل بها فلها الأقل مما سمى لها ومن مهر مثلها إن كان ثمة مسمى ، فإن لم يكن ثمة مسمى فلها مهر المثل بالغا ما بلغ . وذهب المالكية والحنابلة في المذهب إلى أنه يجب لها بالدخول المسمى ...... واتفق الفقهاء أيضا على أنه إن جاءت المرأة بولد في نكاح المتعة لحق نسبه بالواطئ سواء اعتقده نكاحا صحيحا أو لم يعتقده ، لأن له شبهة العقد والمرأة تصير به فراشا . وتعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد من الحنفية وعليه الفتوى عند الحنفية , واتفقوا كذلك على أنه يحصل بالدخول في نكاح المتعة حرمة المصاهرة بين كل من الرجل والمرأة وبين أصولهما وفروعهما. وذهب جمهور الفقهاء الحنفية والحنابلة والمالكية على المذهب والشافعية على الصحيح إلى أنه لا حد على من تعاطى نكاح المتعة سواء كان ذلك بالنسبة للرجل أو المرأة لأن الحدود تدرأ بالشبهات والشبهة هنا هي شبهة الخلاف ، بل يعزر إن كان عالما بالتحريم لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة. انتهى. والذي يظهر في مقابل الصحيح عند الشافعية وقول ضعيف عند المالكية أنه إذا كانا عالمين بالتحريم فإنه زنا يوجب الحد، وبعض الفقهاء يفرق بين ما إذا عقد العقد بولي وشاهدين فلا يحد، وبين ما إذا عقد بينه وبين المرأة فحينئذ يجب الحد إذا حصل الوطء . جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: ومقابل الصحيح عند الشافعية وقول ضعيف عند المالكية أنه يجب الحد على الواطئ والموطوءة في نكاح المتعة ، لأنه ثبت نسخه. وصرح الشافعية - كما جاء في فتح المعين - بأن الحد يسقط في نكاح المتعة إذا عقد بولي وشاهدين، فإن عقد بينه وبين المرأة وجب الحد إن وطئ. انتهى. والله أعلم.
	3/6/2012 12:35:29 AM
161970 Posts 95	أدلة أهل السنة ليست مبتور بل هيا كاملة مبثوثة في أمهات الكتب راجع كتب أهل السنة ومصادرنا التي سأحيلك إلى شيء منها ليعلم السامع أن أهل السنة والجماعة يحرموووون زواج المتعة. 5516- أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلاَلٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي رَجُلٌ ، مِنْ بَنِي سَبْرَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ : إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ الْمُتْعَةَ ، فَلاَ تَقْرَبُوهَا يُرِيدُ مُتْعَةَ النِّسَاءِ وَمَنْ كَانَ عَلَى شَيْءٍ مِنْهَا فَلْيَدَعْهَا. 5517- أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ رَبِيعٍ ، وَهُوَ ابْنُ سَبْرَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَخَّصَ فِي الْمُتْعَةِ ، فَكَلَّمَ رَجُلٌ امْرَأَةً ، فَلَمَّا كَانَ بَعْدُ سَمِعْتُهُ يَنْهَى عَنْهَا أَشَدَّ النَّهْيِ وَيَقُولُ فِيهَا أَشَدَّ الْقَوْلِ. 5518- أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ الْبَصْرِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ يَعْنِي غُنْدَرًا ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، يُقَالُ لَهُ : السَّبْرِيُّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَمْرَهُمْ بِالْمُتْعَةِ ، فَخَطَبْتُ أَنَا وَرَجُلٌ امْرَأَةً فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ثَلاَثَةٍ ، فَإِذَا هُوَ يُحَرِّمُهَا أَشَدَّ التَّحْرِيمِ ، وَيَنْهَى عَنْهَا أَشَدَّ النَّهْيِ. 5519- أَخْبَرَنَا مُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَرَّانِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ ، وَهُوَ ابْنُ عُبَيْدِ اللهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَبْلَةَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي الرَّبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الْمُتْعَةِ ، وَقَالَ : أَلاَ إِنَّهَا حَرَامٌ مِنْ يَوْمِكُمْ هَذَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، وَمَنْ كَانَ أَعْطَى شَيْئًا فَلاَ يَأْخُذْهُ. 5520- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا وَهْبٌ يَعْنِي ابْنَ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبِي ، قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ إِسْحَاقَ ، يُحَدِّثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الْمُتْعَةِ يَوْمَ الْفَتْحِ.
	3/6/2012 12:36:37 AM
161970 Posts 95	5521- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَزِيعٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَزِيدُ ، وَهُوَ ابْنُ زُرَيْعٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَامَ الْفَتْحِ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ. 5522- أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى يَعْنِي الْقَطَّانَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ ، وَهُوَ ابْنُ عُمَرَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَعَبْدِ اللهِ ابْنَيْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِيهِمَا ، أَنَّ عَلِيًّا بَلَغَهُ أَنَّ رَجُلاً لاَ يَرَى بِالْمُتْعَةِ بَأْسًا ، فَقَالَ : إِنَّكَ تَائِهٌ نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهَا ، وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ يَوْمَ خَيْبَرَ. 5523- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ ، وَالْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ ، وَأَنَا أَسْمَعُ ، وَاللَّفْظُ ، لِمُحَمَّدٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ الْقَاسِمِ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ ، وَالْحَسَنِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِمَا ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَوْمَ خَيْبَرَ ، وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ. 5524- أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، قَالُوا : أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ هُوَ الثَّقَفِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيَّ ، يَقُولُ : أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ، أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ ، أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ اللهِ وَالْحَسَنَ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، أَخْبَرَاهُ أَنَّ أَبَاهُمَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ أَخْبَرَهُمَا أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَالَ : نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ ، وَقَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى يَوْمَ حُنَيْنٍ ، وَقَالَ : هَكَذَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ مِنْ كِتَابِهِ. 5525- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّهُ قَالَ : أَذِنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمُتْعَةِ ، فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَرَجُلٌ إِلَى امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي عَامِرٍ ، فَعَرَضْنَا عَلَيْهَا أَنْفُسَنَا فَقَالَتْ : مَا تُعْطِينِي ؟ فَقُلْتُ : رِدَائِي وَقَالَ صَاحِبِي : رِدَائِي ، وَكَانَ رِدَاءُ صَاحِبِي أَجْوَدَ مِنْ رِدَائِي ، وَكُنْتُ أَشَبَّ مِنْهُ ، فَإِذَا نَظَرَتْ إِلَى رِدَاءِ صَاحِبِي أَعْجَبَهَا ، وَإِذَا نَظَرَتْ إِلَيَّ أَعْجَبْتُهَا فَقَالَتْ : أَنْتَ وَرِدَاؤُكَ يَكْفِينِي فَمَكَثْتُ مَعَهَا ثَلاَثًا ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْ هَذِهِ النِّسَاءِ اللاَّتِي يَتَمَتَّعُ فَلْيُخَلِّ سَبِيلَهَاقَالَ لَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ : هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ المرجع: السنن الكبرى للنسائي (5/233) 3193- أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ ، نا الْفَضْلُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ نا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ نا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ ، يَقُولُ : سُئِلَتْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ فَقَالَتْ : بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ كِتَابُ اللهِ قَالَ : وَقَرَأَتْ هَذِهِ الآيَةَ {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ، فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ} مَا زَوَّجَهُ اللَّهُ أَوْ مَلَّكَهُ فَقَدْ عَدَا. هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. المرجع: المستدرك (2/305)
	3/6/2012 1:26:38 AM
161970 Posts 95	قوله تعالى: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) الاستمتاع التلذذ. والأجور المهور، وسمي المهر أجرا لأنه أجر الاستمتاع، وهذا نص على «1» أن المهر يسمى أجرا، و[ذلك «2»] دليل على أنه في مقابلة البضع، لان ما يقابل المنفعة يسمى أجرا. وقد اختلف العلماء في المعقود عليه في النكاح ما هو: بدن المرأة أو منفعة البضع أو الحل «3»، ثلاثة أقوال، والظاهر المجموع، فإن العقد يقتضي كل ذلك. والله أعلم. التاسعة- واختلف العلماء في معنى الآية، فقال الحسن ومجاهد وغيرهما: المعنى فما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الصحيح (فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) أي مهورهن، فإذا جامعها مرة واحدة فقد وجب المهر كاملا إن كان مسمى، أو مهر مثلها إن لم يسم. فإن كان النكاح فاسدا فقد اختلفت الرواية عن مالك في النكاح الفاسد، هل تستحق به مهر المثل، أو المسمى إذا كان مهرا صحيحا؟ فقال مرة: المهر المسمى، وهو ظاهر مذهبه، وذلك أن ما تراضوا عليه يقين، ومهر المثل اجتهاد، فيجب أن يرجع إلى ما تيقناه، لان الأموال لا تستحق بالشك. ووجه قوله: (مهر المثل) أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها مهر مثلها بما استحل من فرجها «4»). قال ابن خويز منداد: ولا يجوز أن تحمل الآية على جواز المتعة، لان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نهى عن نكاح المتعة وحرمه، ولان الله تعالى قال: (فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ) ومعلوم أن النكاح بإذن الأهلين هو النكاح الشرعي بولي وشاهدين، ونكاح المتعة ليس كذلك. وقال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام. وقرا ابن عباس وأبي وابن جبير (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن) ثم نهى عنها النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وقال سعيد بن المسيب: نسختها آية الميراث، إذ كانت المتعة لا ميراث فيها. وقالت عائشة والقاسم بن محمد: تحريمها ونسخها في القرآن، وذلك في قوله تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ «1» (وليست المتعة نكاحا ولا ملك يمين. وروى الدارقطني عن علي بن أبي طالب قال: نهى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن المتعة، قال: وإنما كانت لمن لم يجد، فلما نزل النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمرأة نسخت. وروى عن علي رضى الله عنه أنه قال: نسخ صوم رمضان كل صوم، ونسخت الزكاة كل صدقة، ونسخ الطلاق والعدة والميراث المتعة، ونسخت الأضحية كل ذبح. وعن ابن مسعود قال: المتعة منسوخة نسخها الطلاق والعدة والميراث. المرجع: تفسير القرطبي (5/120)
	3/6/2012 8:55:39 AM
161970 Posts 95	ما معنى قول الله تعالى ( فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ) وهل كانت المتعة حلال: حتى يفهم العامة من الرافضة ان علمائهم ضحكوا عليهم في تفسير هذه الآية لكي يشبعوا رغباتهم الجنسية من نساء العوام في الشيعة قال الله تعالى (( فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً )) هي في سورة النساء وقد بداء الله تعالى في هذه السورة تشريع العلاقة بين الزوجين من المحرمات والمهر والتوارث وغيره واذا قراءنا الآية من البداية (( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً (24) ومعنى ان تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين الإحصان بمعنى العفة وتحصين النفس من غضب الله أي نكاح شرعي دائم والإحصان لا يكون الا في النكاح الشرعي الدائم لان القائلين بالمتعة يقولون ان المتعة لا توجب الإحصان فالإحصان لا يكون مقصودا في المتعة اصلا اذ ان امرأة المتعة كل مرة مع رجل فالتمتع لا يقصد به الإحصان دون المسافحة أي لا زانين مسافحين والسفاح مأخوذ من السفح وهو صب الماء وسيلانه وسمي به الزنا لان الزاني لا غرض له الا صب النطفة دون النظر الى الأهداف الشريفة التي شرعها الله من وراء النكاح وللتوضيح حول ان اعتبار المرأة في المتعة ان كانت زوجة ام لا وبعد ان قراءنا حقوق الزوجة كما ذكرت في القران في المقطع السابق اورد قول شيخ الاسلام يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "والقرآن قد حرم أن يطأ الرجل إلا زوجة أو مملوكة، بقوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ...}. وهذه المستمتع بها ليست من الأزواج ولا ما ملكت اليمين، فإن الله قد جعل للأزواج أحكاما من الميراث والاعتداد بعد الوفاة بأربعة أشهر وعشر، وعدة الطلاق ثلاثة قروء، ونحو ذلك من الأحكام التي لا تثبت في حق المستمتع بها، فلو كانت زوجة لثبت في حقها هذه الأحكام، ولهذا قال من قال من السلف إن هذه الأحكام نسخت المتعة.." وبهذا لا يجب ان تفهموا ان الآية قصد بها المتعة قال تعالى ((هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ (7) فلا تحرفوا آيات الله هل كانت المتعة محللة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ لم تكن محللة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما رخص بها الرسول ثم حرمها ثم امره الله بتحريمها كما كان من شرب الخمر اول الاسلام انه مباح ولكن المتعة لم تكن مباحة بل كانت رخصة وهناك فرق كبير بين الرخصة والاباحة فالإباحة تكون في الامور غير المحرمة اصلا اما الرخصة تكون في المحرمة كأكل الميتة يكون أكلها رخصة لمن انقطعت به السبل وقد رخصها الرسول في يوم فتح مكة وفي يوم خيبر وحرمها بعد ذلك تحريما نهائيا وكذلك لم يرخص الرسول بالمتعة في مجتمع المسلمين ابدا كل هذا منقول من كتاب بشرى للشيعة غفر الله لمؤلفة
	3/6/2012 9:14:38 AM
161970 Posts 95	زواج المتعة تحريم المتعة من كتب علماء الشيعة أن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات أعمالنا إنه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ان محمد رسول الله خير الخلق فصلي اللهم وسلم وزد وبارك عليه وعلي أله وصحبه وسلم أيها الشيعة العقلاء أستحلفكم بالله أن تأخذوا هذه المصادر فهي من كتبكم وأدخلوا لتعلموا أن المتعة محرمة من كتبكم وبأيدي علماؤكم والله أسأل ألا تكابروا في الحق الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 ص 142 : عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وآله لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة . عن عبد الله بن سنان قال:سألت أبا عبد الله(ع)عن المتعة فقال:لا تدنس نفسك بها...وهذا في مستدرك الوسائل الجزء14صفحة455 وسائل الشيعة(آل البيت)-الحرالعاملي جزء12صفحة12: عن زيد بن علي عن آبائه عن علي(عليهم السلام) قال:حرم رسول الله( صلى الله عليه وآله)يوم خيبر لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة . عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام كما في بحار الأنوار 100/318 أنه سئل عن المتعة فقال: (ما تفعله عندنا إلا الفواجر) الطوسي وهو من كبار علماء الإمامية يبين أن في المتعة عار وذل فقال:" إذا كانت المرأة من أهل بيت الشرف فانه لا يجوز التمتع بها لما يلحق أهلها من العار ويلحقها هي من الذل!!"[تهذيب الأحكام 7/253] http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=857
	3/6/2012 9:22:28 AM
161970 Posts 95	أحذر يا شيعي : يجوز التمتع بزوجتك بأجماع الخميني , السيستاني , الموسوي .. ففى منهاج الصالحين لاية الله العظمة السيد علي السيستاني ج3 مسالة 260 : يستحب أن تكون المتمتع بها مؤمنة عفيفة , وأن يسال عن حالها قبل الزواج مع التهمة من أنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا , وأما بعد الزواج فلا يستحب السؤال , وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة. وفى جامع الاحكام الشرعية لسماحة المرجع الديني الأعلى ايه الله العظمى السيد عبدالاعلى الموسوي ص 410 : يستحب أن تكون المتمتع بها مؤمنة عفيفة , والسؤال عن حالها وأنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا , وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة . http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=857
	3/6/2012 1:12:50 PM
qukuwait Posts 321	سلام عليكم اولا احب اشكرك كثير الشكر على ردك المطول والذي ينبع عن خرصك بعد الوقوع بشباك المحرمات والحمدلله رب العالمين على نعمة الحرص كنت اتمنى انك ما تدلس في موضوع تحريم زواج المتعه عند الشيعه لان استدلالك من موقوع قوقل السرداب المفترين الكذابين ولانك انسان جدا بسيط تصدق ما يكتب في قوقل واعتقد انت كويتي في مكتبة الغدير والالفين في بنيد القار روح طلع الكتاب وابحث واستخرج ما كتبته من ان يجوز التمتع بالمتزوجه المسلمة المحصنة ..؟ قسما بالله ان طلعته لادوس على كل من يتبع السيد الامام الخميني قدس الله سره ولاحرقن كتبه التي امتلكها .... واتحداك انك تجيب دليل بذلك تريد الاساءة به عن طريق حثالة الناس عن طريق قوقل رضي الله عنه اصبح قوقل سابع كتاب بعد القران من صحيح مسلم الى البخاري الى مسند ابن ماجه الى صيحيح قوقل رضي الله عنه انت تتكلم ببغض وكراهية الشيعة وانا اتكلم بحب اهل السنة والجماعة ولا اريد اخوض في مسالة آل الصباح الكرام فهم في حفظ الله ورعايته واوردت جميع الزوجات ما شاء الله عليك شكله انت المليج بالمحكمة وانت لم تقرأ رسالتي وتفهمها لان قدمت الكراهية على عقلك لذلك لم ولن تستوعب كلامي لان حكمك مسبق انت مبغض الشيعه اصلا وقولك احذر يا شيعي دليل دامغ على الحقد الدفين في قلبك اتجاه الشيعه ... ورغم اني كاتب كووووووويتي واذا تريد ان تخاطبني بالمذهبيه فاقول طززز في المذاهب الكويت اولى من المذهب
	3/6/2012 1:14:18 PM
qukuwait Posts 321	والاحاديث التي اوردتها فهي متناقضة تماما وانت تدين نفسك بها قوله تعالى: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) الاستمتاع التلذذ. والأجور المهور، وسمي المهر أجرا لأنه أجر الاستمتاع، وهذا نص على «1» أن المهر يسمى أجرا، و[ذلك «2»] دليل على أنه في مقابلة البضع، لان ما يقابل المنفعة يسمى أجرا. وقد اختلف العلماء في المعقود عليه في النكاح ما هو: بدن المرأة أو منفعة البضع أو الحل «3»، ثلاثة أقوال، والظاهر المجموع، فإن العقد يقتضي كل ذلك. والله أعلم. التاسعة- واختلف العلماء في معنى الآية، فقال الحسن ومجاهد وغيرهما: المعنى فما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الصحيح (فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) أي مهورهن، فإذا جامعها مرة واحدة فقد وجب المهر كاملا إن كان مسمى، أو مهر مثلها إن لم يسم. فإن كان النكاح فاسدا فقد اختلفت الرواية عن مالك في النكاح الفاسد، هل تستحق به مهر المثل، أو المسمى إذا كان مهرا صحيحا؟ فقال مرة: المهر المسمى، وهو ظاهر مذهبه، وذلك أن ما تراضوا عليه يقين، ومهر المثل اجتهاد، فيجب أن يرجع إلى ما تيقناه، لان الأموال لا تستحق بالشك. ووجه قوله: (مهر المثل) أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها مهر مثلها بما استحل من فرجها «4»). قال ابن خويز منداد: ولا يجوز أن تحمل الآية على جواز المتعة، لان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نهى عن نكاح المتعة وحرمه، ولان الله تعالى قال: (فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ) ومعلوم أن النكاح بإذن الأهلين هو النكاح الشرعي بولي وشاهدين، ونكاح المتعة ليس كذلك. وقال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام. وقرا ابن عباس وأبي وابن جبير (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن) ثم نهى عنها النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وقال سعيد بن المسيب: نسختها آية الميراث، إذ كانت المتعة لا ميراث فيها. وقالت عائشة والقاسم بن محمد: تحريمها ونسخها في القرآن، وذلك في قوله تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ «1» (وليست المتعة نكاحا
	3/6/2012 1:17:58 PM
qukuwait Posts 321	ولا ملك يمين. وروى الدارقطني عن علي بن أبي طالب قال: نهى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن المتعة، قال: وإنما كانت لمن لم يجد، فلما نزل النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمرأة نسخت. وروى عن علي رضى الله عنه أنه قال: نسخ صوم رمضان كل صوم، ونسخت الزكاة كل صدقة، ونسخ الطلاق والعدة والميراث المتعة، ونسخت الأضحية كل ذبح. وعن ابن مسعود قال: المتعة منسوخة نسخها الطلاق والعدة والميراث. اقرأ عدل وافهم عدل تجد التناقض بس مشكلتكم تقرؤن ولا تستوعبون ولا من حقكم ان تجادلون بالحق وصلا باب الاجتهاد معطل اقرأ الاية وافهم وجه التناقض والله العيب في الكراهية التي تكمن في صدوركم ولذلك الله اعمى بصيرتكم
	3/6/2012 1:20:08 PM
qukuwait Posts 321	[b]سالتني هل ترضى اختك تتمتع سؤال ليس في محله ... كانك تسأل امطيري هل ترضى اختك تتزوج رشيدي ..؟ كلاهما زواج حلال .. اذا رضي المطيري انا ارضى وعلى فكره لا يكون المجتمع الكويتي مترابط يا عمي انت نايم ولا تدري باي شي لو تعلم كم وحده مغتصبه وكم وحده لا يهمها ابوها ولا اخوها والله يستر على عيالنا وبناتنا كان ما نا قشتني على زواج المتعه شكلك نايم بالعسل وتعتقد بان المجتمع الكويتي مجتمع ملائكي اذا كنت لا تدري كثير من البنات الكويتيات لهن علاقات غير شرعية ... جيت ببغضك على الشيعه وصبيت غضبك علي ... ابشرك السيد الامام الخميني قدس الله روحه الزكية اجل مما انت تتكلم عنه كلامكم من قووقل رضي الله عنه دليل على جهلكم فلوسك الي قاعد تاكل منها حطب النار وانا اعتبرك فاسق بحكم القران يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ انت جبت خبر مو متأكد منه وعلى المدعي اثبات ما يدعي نصيحة اخويه من كويتي الى كويتي لا تجيب طاري المذهبيه لاني لا اعترف بالمذاهب التي تفرق بين الناس وتخلق عداواة قول الي عندك واستشهد بما تراه ولكن دون ان تلمز بالطائفية واصلا حتى مذهبك ما راح ينفعك اصلا لانكم ناس عبالكم الجنة بمخابيكم ولا شارينها بصلاتكم ,.... صحيح انتم مغفلين سنة وشيعة ماذا يقول الله عز وجل ...... 26 ] ( ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ( 61 ) ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار ) اقول حط هذه الاية امام عينك قبل ما تحط المذهب امامك ..... لان الله ما عنده مذاهب لو كان عنده مذاهب كان الاولى المذهب الشيعي لقول الله عز وجل قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : ( وإن من شيعته لإبراهيم ) يقول : من أهل دينه . وقال مجاهد : على منهاجه وسنته ونحن من اتباع محمد وآل محمد كويتي
	3/17/2012 10:31:33 PM
qukuwait Posts 321	السلام عليكم نشكر مزاجية الادمنية الاخ يا بو ارقام حطيت مقطع من الشيخ عثمان الخميس .. استدليت به واعتبرته كلامه حجة علينا وحجة عليك ... قال ان المعرفة وعلى اطلاعه على العلماء لايوجد شي اسمه زواج المسيار ..بل ذهب العلماء بانه يوجد انكحة ليليات او نهاريات .. من الذي ابتدع زواج المسيار هل عوام الناس ..؟ هل العلماء ياخذون التسميات من عوام ام عوام الناس تاخذ من العلماء .. اذن دعنا نتفق كما قال واستشهد الشيخ عثمان الخميس انه لا يعلم اي لا يوجد في زمن الرسول شي اسمه زواج المسيار .. نتفق ..؟ ارجوك تراجع الرابط وتشاهده اكثر من عشر مرات حتى تعلم الحق مع من ...؟ يوجد نكاح النهاريات او الليليات .. ارجوك كل الرجاء ممكن تعطيني صحابي عمل بهاذا النكاح .. النهاري الليلي .. حتى تقيم الحجة علي .. لا تبتدع شيئا لم يكن رسول الله صل الله عليه وآله لم يقر به وتقول مقارنه عقلانية سؤال ما الهدف من نكاح النهاريات ونكاح الليايات ومن المستفيد وما هي الاستفادة ....؟ ارجوك تجاوبني جواب عقلي حتى تشهد المرأة على كلامك ويبقى حجة علي لماذا تتنازل المرأة عن السكن والمال والعداله ... اليس هذا سلب حقوق شرعية من الله عز وجل ..؟ ام هو استغلال ضعف المرأة .. والمعروف بان اهل السنة والجماعة لا يقرون بالتقية فلماذا يخالف المذهب ويعنل بالتقية خوفا من شرها .. وهل يعتبر الشيخ عثمان الخميس بان المراة شرانية ... علما بان اهل القبائل ( البدو) يتزوج ولا يرجع الى زوجته بل ياخذ حتى الثالثه ..؟ اذن لماذا يجعل نكاح النهاريات والليليات .. وقتا .. فهل هذا الوقت اليسير سيجلس معها ويسولف ويرجع بيتهم مثلا ..؟ ارجووك ايها القارئ والقارئة حكمي عقلك ... ؟ زواج ما يسمى المسيار وزواج المتعه هدفه واحد .. تعددت الاسباب والموت واحد .. ؟ ليش التشويه ارجوك من ابو الارقام فقط يذكر لي الفرق في الهدف من زواج المتعه والهدف من زواج المسيار ..؟ ارجو من الادمنية ان يمنحونا مساحة من الحرية للتعبير وعدم حذف الردود لان من حقي كا طرف تم اتهامه ارد عليه بادب دون تجريح وطالما التزمت بذلك فكلي رجاء عدم حذف الموضوع لاننا مهما اختلفنا فنحن نختلف في رضاء الله عز وجل شاكر لكم جميعا رادع الرابط واستمع اليه جيدا كويتي
	3/24/2012 1:11:32 PM
qukuwait Posts 321	السلام عليكم وبهت الذي كفر http://www.youtube.com/watch?v=cgmAisyQgd4 لم يستطيع 161970 ان يبين الهدف من زواج المسيار وزواج المتعة وقد عجز وسيعجز غيره من الرد علينا نحن كا فكر ليبرالي بان الكثير من المسلمين في المسائل الفقهية يقعون بالتناقض لانه اجتهادات شخصية قابلة للخطأ كل الطرق تؤدي الى روما قصة لا يعرفها 161970 كوووويتي
	4/4/2012 9:05:30 AM
qukuwait Posts 321	[[img]b]السلام عليكم http://www.youtube.com/watch?v=cgmAisyQgd4 هذا الرابط يؤكد بان لايوجد اصلا زواج مسيار لا في عهد النبي ولا في عهد الصحابة وبالتالي فهو زواج ابتدعه الناس كما قال الشيخ عثمان الخميس ويوجد زواج النهاريات والليليات فما الهدف منه يا اخت زوجات .. فقط اريد اسمع منك ما هو الهدف من زواج النهاريات او الليليات ... الانسان تلقائيا يتشدق في مذهبة للدفاع بدون احساس او شعورلانها هي الغريزة العاطفية و لو كان الانسان يشرب الخمر واذا تكلمت عن مذهبة لاخذته الحمية كذلك اي انسان يتعلق في اجتهادات وان كانت خاطئة الا انه بحكم مذهبه او طائفته يدافع حتى لو كانت خطأ على المستوى السني او الشيعي والزواج الدائم سواء كان العادي او ما يسمى بالمسيار هو زواج لا ينتهي وبالتالي كيف انسان يعيش مع امرأة تسلب حقوقها وتعيش تحت ظلم واستبداد طوال حياتها لعدم وجود ركن هام ومهم ومتصل بالله عز وجل وهو العدالة فكيف لقاضي وهو يحكم بحكم الله عز وجل ان يوافق على زواج لا يحتوي على اهم عنصر هو العدالة وهو صفة من صفات الله عز وجل اين العدالة والمساواة في الدين الاسلامي فهل هكذا يسمح الله ورسوله بان يكون في حكم الله نقصا بالعدالة اي شرع يبيح الظلم ...؟ اذا كنتم امة مثقفة وعلى علم وتحكم بالمنطق والعقل .. فالمنطق يقول .. اذا كان العقد لم يبنى على العادلة فهو عقد ظالم ظالما هكذا المنطق وان كان برضاء احد الطرفين الا يوجد ناس عقلاء ولا كلام عثمان الخميس كلام منزل من السماء فهو بشر يصيب ويخطئ كويتي خمسيني احلفك بالله وبال البيت الشرفاء الكرماء ان اذا عرفت او طلب منك ان اي شخص بالمنتدى ليتزوج باحدى بناتك اوخواتك بزواج متعه هل توافق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اعرف الجواب بداخلك ولكن اريده على لسانك ((((اللي ماترضاه لاهلك لاترضاه لبنات المسلمين ))))) سؤالك لم يكن صعبا قدر لو اخاطب عقلك واقول لك بان الزواج اصلا علاقات اجتماعية بحته فلو تقدم لك انسان ليس في مستوى الطبقية قد توافقين ولكن المنع يكون من ابوك فالوضع الاجتماعي والمكانة الاجتماعية تلعب دور في حياة الانسان فهناك قبال لا تزوج ابنتها الى قبيلة اخرى فهل هي مأثومه لالالالا هذه سنة الحياة ... فالزواج من الله رخصة وفرض ولكن يحق للانسان ان يزوج بنته بما يراه مناسبا وجوابي قطعا لا ارضى بنتي او اختي تتزوج حتى زواج دائم من شيعي ايراني لان مثل ما ابوك يريد الزوج حسب وضعه الاجتماعي كذلك انا شكرا كويتي " border="0">
	4/15/2012 11:55:21 AM
qukuwait Posts 321	السلام عليكم عندما يعجز العقل الرد على المنطق والحمكة فان القلم يعجز عن الكتابة ... فمتى ما استخدمنا عقولنا وابتعدنا عن العاطفة نجد انفسنا متناقضين في حياتنا اما افرض رأئي عليك او ازعل عليك كووووووووويتي [/b]
صفحات 1 2 3 4 5 6 7 8

|